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        他的哲學有一個最典型的特征,即可能的世界有許多之說。一個世界如果與邏輯規律不矛盾,就叫“可能的”世界。

        居住在海上的翠鳥喜歡僻靜的地方,傳說為了逃避人類的捕獵,她常在海岸邊的巖石上筑巢。有一次在孵卵的季節,一只翠鳥走到一處海岬,看中了臨海的一塊巖石,便在那里筑起了鳥巢。一天,她出外覓食,忽然海上狂風大作,掀起的波浪一浪高過一浪,洶涌的浪濤沖到巖石上,把鳥巢卷走了,小鳥也無蹤無影了。翠鳥回來后,見到這般凄慘的景象,痛苦地說道:“我真是不幸啊,我小心防備了陸上的捕獵,才逃到這里來,誰知海更靠不住。”

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        除有形實驗(physical experiments)外,還有在較高理智水平上使用的其他實驗,即思想實驗(thought experiments)。計劃者、空想家、小說家,社會烏托邦和技術烏托邦的作者都用思想作實驗;精明而講究實際的商人、嚴肅的發明家和探究者也這樣做。他們都想像條件,把他們的期望與條件聯系起來,并推測某些結果:他們獲得思想實驗。不過,前者在幻想中把某些從未在現實(reality)中、從未一起出現的條件結合起來,或者想像這些條件被與它們無關聯的結果伴隨著,而后者的觀念則是事實的可靠表象,他們在其思維中將保持與實在(reality)的十分密切的聯系。事實上,正是在我們觀念中的事實的或多或少非任意的表象,才使得思想實驗成為可能的。因為我們能夠在記憶中找到我們在直接觀察事實時未注意的細節。正像在記憶中我們可以發現突然揭示一個人的迄今為止看錯的個性特征一樣,記憶也提供了迄今未注意的物理事實的特征,并幫助我們作出新的發現。

        柏格森的哲學并不只是一種富于想像的詩意的宇宙觀,就這一點而言,柏格森哲學的兩個基礎是他的空間論與時間論。他的空間論對于他指責理智來說是必需的,如果他對理智的指責失敗了,理智對他的指責就會成功,因為這兩者之間是一場無情的苦斗。他的時間論對于他證明自由來說是必要的,對于他逃開威廉詹姆士所謂的"閉鎖宇宙"來說是必要的,對于他所講的其中不存在任何流動事物的永久流轉之說是必要的,對于有關精神與物質的關系他的全部講法是必要的。所以在評論他的哲學時,宜于把注意力集中在這兩個學說上。如果這兩個學說是對的,任何哲學家也難免的那種細小錯誤和矛盾倒沒有很大關系;而如果這兩個學說不對,剩下的就只有應當不從理智根據而從審美根據來評判的富于想像的敘事詩了。因為二者當中空間論比較簡單,我先從它談起。

      值。變項可以代表一件可變的“物”,或一個可變的屬性,或一個可變的性質,或一個

      這一意義的那種精神,知道這種規定和內容就在其自身直接確定性中。自身直接確定性,作為規定和內容,就是自然的意識,就是沖動和欲求。——良心不承認任何內容對它說來是絕對的,因為它是一切被規定的東西的絕對否定。它完全由自己本身來進行規定;但是,自身中接納規定性本身。。。。。

        如果神秘客被人格化或成為真人時,一旦發現了缺點,難免會令人失望,再加不斷奴役所帶來的憎恨,以至于沖突將會連續不斷;這沖突只有當他們將希望寄托在其他目的而造成分離時也許會停止。

      很多人向往熱情之國意大利,更向往“世界之都”——羅馬,但他們也常常向記者抱怨,羅馬實在太大了,可看的東西又多,好比一個變化無窮的萬花筒,讓人不知從何下手。每當這個時候,記者都會向他們推薦一種既省時又浪漫的觀光方式:跟隨著名影星奧黛麗•赫本的腳步,沿著中國人再熟悉不過的影片《羅馬假日》中的路線,在羅馬這個既充滿文化氣息又羅曼蒂克的古都,過一個完整的陽光假日。

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