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              P E假:借。

                薩摩的亞里士達克大約生活于公元前310-230年,因此約比阿幾米德大二十五歲;他是所有的古代天文學家中最使人感興趣的人,因為他提出了完備的哥白尼式的假說,即一切行星包括地球在內都以圓形在環繞著太陽旋轉,并且地球每24小時繞著自己的軸自轉一周。但是現存的亞里士達克的唯一作品《論日與月的大小與距離》卻還是墨守著地球中心的觀點,這件事是有點令人失望的。的確,就這本書所討論的問題而言,則無論他采取的是哪種理論都并沒有任何的不同;所以他可能是認為,對于天文學家的普遍意見加以一種不必要的反對,從而加重他計算的負擔,乃是一樁不智之舉;或者他也可能是僅僅在寫過這部書之后,才達到了哥白尼式的假說的。湯姆斯.希斯爵士在他那本關于亞里士達克的書①里(書中包括原著的全文與譯文)就是傾向于后一種見解的。但無論情形是哪一種,亞里士達克之曾經提示過哥白尼式的觀點,這件事的證據卻是十足可以定論無疑的。

                因此,向秀和郭象不僅對先秦道家的思想作了重要的修正,還把莊子在思想上的暗示用具體透徹的語言表達出來。如果有人覺得,任何話語都不宜說得太透,暗示比明確更堪玩味,就會同意從前一個禪宗和尚所說:“曾見郭象注莊子,識者云:“卻是莊子注郭象。”(請參看本書第一章)

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              功利說有多少真實性:美是怎樣獲得的 最近有些博物學者反對功利說所主張的構造每一細微之點的產生都是為了它的所有者的利益,前節的論點引導我對于這種反對的說法再略微談一談。他們相信許多構造被創造出來,是為了美,使人或“造物主”喜歡(但“造物主”是屬于科學討論范圍之外的),或者僅僅是為了增多花樣而被創造出來,這種觀點已被討論過。這些理論如果正確,我的學說就完全沒有立足余地了。我完全承認,有許多構造現在對于它的所有者沒有直接用處,并且對于它們的祖先也許不曾有過任何用處;但這不能證明它們的形成全然為了美或花樣。毫無疑問,變化了的外界條件的一定作用,以及前此列舉過的變異的各種原因,不管是否由此而獲得利益,都能產生效果,也許是很大的效果。但是更加重要的一點理由是,各種生物的體制的主要部分都是由遺傳而來的;結果,雖然每一生物確是適于它在自然界中的位置,但是有許多構造與現在的生活習性并沒有十分密切的和直接的關系。因此,我們很難相信高地鵝和軍艦鳥的蹼腳對于它們有什么特別的用處;我們不能相信在猴子的臂內、馬的前腿內、蝙蝠的翅膀內、海豹的鰭腳內,相似的骨對于這些動物有什么特別的用處。我們可以很穩妥地把這些構造歸因于遺傳。但是蹼腳對于高地鵝和軍艦鳥的祖先無疑是有用的,正如蹼腳對于大多數現存的水鳥是有用的一樣。所以我們可以相信,海豹的祖先并不生有鰭腳,卻生有五個趾的腳,適于走或抓握;我們還可以進一步冒險地相信:猴子、馬和蝙蝠的四肢內的幾根骨頭,基于功利的原則,大概是從這個全綱的某些古代魚形祖先的鰭內的多數骨頭經過減少而發展成的,不過對于以下變化的原因,如外界條件的一定作用、所謂的自發變異、以及生長的復雜法則等等,究竟應當給予多大的衡量,幾乎是不可能決定的;但是除卻這些重要的例外,我們還可以斷言,每一生物的構造今天或過去對于它的所有者總是有些直接或間接的用處的。

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